Antoine Prost.
De las leyes Fundamentales a la guerra
En el contexto de Francia en la década de 1880, existieron partidos que defendían de una u otra manera su ideología respecto a la instrucción.
Los primeros son los republicanos, que si bien no fundaron la escuela, contribuyeron a la institucionalización escolar siendo partícipes de la evolución social, ellos concibieron una verdadera política escolar que tuvo éxito porque respondía a una exigencia popular y al mismo tiempo constituía su realización.
En esa época, la instrucción es un ideal colectivo, se creía en ella, en el progreso mediante las luces, no dudaban ni de la razón ni de la naturaleza, como las familias estaban volcadas hacia la escuela veían en ella un remedio para los problemas sociales. No se dudaba de que lo escrito en los libros fuera verdadero y útil. En menos palabras, la instrucción era pues la promesa de una vida mejor.
Esta convicción es en la cual se apoyaron los republicanos haciendo las leyes escolares “Leyes fundamentales”.
Las leyes fundamentales (1879-1889)
Los republicanos no son unánimes ni en cuanto a los objetivos ni en cuanto al método. Por un lado Paul Bert y la cámara deseaban una Ley General, y por otro lado Jules Ferry se inclina y logra que triunfe un método más empírico.
Se legislaron distintas leyes que en la enseñanza superior suprimieron los jurados mixtos y se prohibieron a los establecimientos libres tomar el título de universidad. En la enseñanza secundaria se reformaron los programas y se fundaron escuelas abiertas para muchachas. En la Enseñanza primaria se fundan las escuelas normales. Es decir se llevó a cabo una revisión de la organización pedagógica y se transformaron los programas.
Lo esencial de la obra republicana es:
- Constituir la enseñanza primaria en servicio público, en ello radica el sentido de la gratuidad total,
- La obligatoriedad de los padres de enviar a sus hijos a la escuela.
- La laicidad de los programas, motivo por el cual el dictamen de la ley y la reforma escolar tuvo más conflictos.
El debate ideológico
El centro del debate no es el desarrollo de la instrucción sino su constitución en servicio público.
Los republicanos se apoyan en tres ideas principales:
*En primer lugar la igualdad entre los niños, a favor de la gratuidad totaal. Los republicanos estaban a favor de que la instrucción debía ser un derecho de los niños al que debía responder el Estado. Es decir, que fundamentaban tres principios: el de la obligación, la gratuidad, y la laicidad.
A diferencia de los republicanos, los conservadores rechazaban la gratuidad, diferían en que consideraban a la educación como una obra de caridad, de asistencia y no un derecho para los niños, argumentando que es un deber moral de cada padre de familia y no una obligación jurídica.
Lo que domina el debate es la laicidad, el hecho de respetar la libertad de conciencia de los infantes, no siendo necesario suprimir la enseñanza del catecismo sino volverla optativa.
Ferry invoca la libertad de conciencia del maestro, que no será respetada si debe repetir algo en lo que no cree. Con esto se ve marcada la afirmación del principio de secularización de la instrucción pública; no siendo necesariamente hostil a la iglesia en una especie de “cada uno en lo suyo”.
En efecto los católicos rechazan la laicidad ya que no se les permitiría continuar educando en la misma línea a la juventud, ya que no sólo eran una religión sino más bien una doctrina política y social que sometía a masas enteras. Además temían que la escuela no sólo se volviera neutra ante las creencias, sino incluso hostil a sus principios políticos y sociales.
Ferry buscaba sobre todo fundar sobre bases positivas la unidad del espíritu nacional y que se distinguiese del terreno público donde la ley es soberana, y del terreno privado de las conciencias en el cual la ley no tiene que conocer.
Jules Ferry y la apuesta radical
Como legislador positivista Ferry considera decisiva la cuestión de las instituciones. Una vez adquirida la secularización, la religión se deteriorará por sí sola. Entonces propone poner el gobierno de los estudios en manos de los hombres de estudio, hacer de la universidad un cuerpo vivo, organizado y libre. Organizar una escuela lo suficientemente tolerante como para que todos puedan aceptarla. Quiere dividir lo menos posible a la nación realizando lo indispensable
Sin embargo, los radicales tienen más prisa: la religión para ellos es un obstáculo al propio progreso que desea Ferry. Sus ideas son que si se quiere avanzar hay que destruirla y no conformarse con dejarla morir, no dejar que el clero se siga sintiendo el amo de la sociedad. El primer acto fue precipitar el retiro de símbolos religiosos de las escuelas, sin esperar el voto de las leyes.
Este debate pone en evidencia un problema capital. Quizá la principal inquietud de quienes rechazaban la secularización es que no tenían experiencia en este tipo de instrucción, todo lo que ellos conocían se resumía a la instrucción donde intervenía el clero, y el hecho de cambiar el modus vivendi los ponía en una posición de expectativa, era una aventura.
Hacia una solución empírica.
La solución consistió en rechazar el debate en el terreno de las ideas, era hora de resolverlo en el terreno de los hechos. Por supuesto que hubieron controversias y quienes afirmaban que algunos textos cívicos atentaban contra la libertad de creencias, pero simplemente se buscaba que el niño tuviera una libertad de conciencia y de culto.
La laicidad sin embargo no se limita a los programas, así que se pide no colocar emblemas religiosos o en otros casos respetar el deseo de las poblaciones. Véase aquí el interés y la preocupación por fragmentar los menos posible a la nación, de encaminarlos hacia una unidad nacional.
Se reformó la organización e integración del personal educativo buscando la laicidad siempre. En 1889 con el pago a los maestros por el Estado, la secularización de la institución escolar había culminado.
Coalición y espíritu nuevo.
Con los cambios políticos e ideológicos de los distintos grupos, también fue visible la relativa debilidad de los católicos.
Es obvio que se requería un largo tiempo para que la escuela laica fuera parte de las costumbres. Poco a poco fue posible definir una forma de vida que se presentó de manera distinta según las regiones. Algunas adaptándose más rápido, otras en mayor tiempo y con menor disposición, dividiéndose o congregándose.
“… que la mujer pertenezca a la ciencia o que pertenezca a la Iglesia”
Fue en un discurso de Jules Ferry donde exalta la participación de la mujer en la reforma social y escolar que se venía dando, tomándole importancia merecida al papel desempeñado, y defendiendo su derecho a gozar de las leyes legisladas y aprobadas, incluyéndolas en el ámbito científico y no únicamente al del hogar.
Las concepciones y las prácticas pedagógicas.
La autonomía de la enseñanza primaria justifica la ambición de sus programas. Se propone enseñar “todo el saber práctico” del que un hombre tiene necesidad durante su vida, no se trata de aprender todo lo que es posible saber sino solamente lo que no está permitido ignorar, según Greard ha habido una sobreestimación del papel de la escuela.
Los dos objetivos de la enseñanza primaria, utilitaria y educativa, aunque en teoría son conciliables, en la práctica corren el riesgo de incomodarse mutuamente.
En los métodos, en fin, la continuidad es aún más asombrosa, en un principio se trata más bien de un proceder intuitivo; debe partir de objetos sensibles para los niños; en segundo lugar, se trata de un método activo que hace un llamado constante al esfuerzo del alumno que lo liga al maestro en la búsqueda de la verdad.
La práctica pedagógica.
Si bien la doctrina es clara, en efecto la práctica lo es menos, demasiado multiforme como para dejarse reducir a esquemas absolutos.
Por lo demás, la propia doctrina no deja de tener contradicciones, Por un lado presenta al niño como un espíritu dotado de buen sentido y de inteligencia, pero por otro lado se duda de su capacidad argumentando que son tierras vírgenes . Sin embargo, varias causas favorecen ,la pedagogía de la desconfianza.
La nueva pedagogía da confianza al impulso vital, a la espontaneidad infantil y se preocupa por la felicidad de los alumnos, la pedagogía positivista se preocupa por elevar al niño mediante una pedagogía del esfuerzo, cuya única motivación es es el deseo de crecer hasta el nivel del positivismo adulto.
La pedagogía de la desconfianza es la que más tranquiliza a los maestros. De ahí y de lo pesado de los programas y de los manuales que sea imposible tener confianza en la inteligencia de los niños y no hay más que recurrir a mecanizaciones, es decir, a automatizaciones. Basando esto en que donde la inteligencia no ha madurado, no se puede contar más que con el hábito y la memoria. Al exigir demasiado y demasiado temprano, la enseñanza elemental se condenaba a transformar la educación en adiestramiento, y en consecuencia, la evolución pedagógica es muy limitada.
COMENTARIO PERSONAL
Durante el transcurrir de los años han surgido ideales acerca de la educación, grandes pensadores que han portado importantes teorías que se han encaminado hacia el mejoramiento de la educación. En Francia surgieron los grandes pensadores que fortalecieron el concepto de EDUCACIÓN. Cada sociedad requiere de una educación que corresponda a sus necesidades, puesto que realmente ese es un fin de la educación, permitir el desarrollo íntegro de sus ciudadanos.
Después de leer este tema y haber elaborado el resumen llegó a mi mente el sistema Educativo Nacional Mexicano que en teoría se sustenta en la gratuidad, obligatoriedad, laico y público.
De acuerdo con el II Conteo de Población y Vivienda 2005, registra que en México hay poco más de 19 millones de personas de 6 a 14 años. Hoy en día Oaxaca, Guerrero y Chiapas son los estados en donde los niños dejan de asistir a la escuela porque tienen que trabajar o no hay escuelas donde viven o están lejos de sus casas, y otros a los que no les gusta ir. Es necesario que los padres de familia se interesen en la educación de sus hijos. Esto puede ser el efecto de muchas y variadas causas, por ejemplo: la difícil situación económica en la que vive el país desde hace mas de veinticinco años.
El artículo tercero menciona que la educación es gratuita aun a pesar de que existan instituciones que exijan el pago de cuotas establecidas por los padres de familia aun cuando la misma SEP establezca que dichas cuotas no son condicionales ni deben ser motivo para negar inscripciones a aquellos niños que carezcan de recursos suficientes.
La historia nos recuerda que "La reforma" fue una etapa de luchas y conflictos para acabar con los métodos de catequizacion. En este momento la laicidad toma importancia en la vida social y política del país, de cara al dilema de quien habría de substituir a la iglesia en su papel de única educadora. Es decir se acabó la dogmatización de la iglesia por la dogmatización del estado, ¿Cuál es más grave? Ahora bien, en la actualidad existen en las aulas de México maestros sumisos y dogmatizados que se encargan de reproducir la norma ya establecida. El reto ahora es lograr cambiar el modo de pensar y romper esquemas para que las nuevas generaciones creen un pensamiento más crítico en base a aquello que afecta nustra realidad.
El caracter público de la educación en México nos demuestra que seguimos teniendo a nivel mundial uno de los sistemas de enseñanza menos efectivo, y que no cumple con su papel y responsabilidad que tiene con respecto a las grandes mayorías que acuden a la educación impartida por el estado.
Es probable que muchos opinen, que si no nos gusta la educación publica, se pague una institución privada.. Esa podría ser la solución para quienes tienen el poder adquisitivo de hacerlo, pero para el resto de la población, que lucha día con día por sobrevivir, es un sueño casi inalcanzable.
Es obligación del Estado, no solo es proporcionar educación gratuita, si no una educación con dignidad, que de los elementos mínimos y suficientes para poder competir con personas de su misma escolaridad, no solo en México si no también a nivel internacional (porque es de todos conocido que en las encuestas mundiales quedamos siempre en los ultimos lugares de la lista).
Me pareció preciso realizar estas comparaciones entre los principios fundamentlaes del sistema educativo de Francia con el de nuestra nación puesto que aunque han pasado los años, las ideas han ido adaptándose de acuerdo a los tiempos y circunstancias y existen grandes diferencias que nos permiten comprender algunas situaciones en la vida cotidiana.
lunes, 18 de enero de 2010
Modernización económica y científica y creación de un nuevo sistema educativo. Japón en la época Meiji. 1868-1912.
-La evolución de la educación desde la época feudal hasta los tiempos modernos.
Japón contaba con los requisitos necesarios para convertirse en una potencia mundial: contaban con una sociedad homogénea, un mismo lenguaje, una literatura, un sistema de valores y una tradición histórica común. Cabe destacar también que la isla poseía un feudalismo centralizado y de acuerdo al espacio geográfico en que se situaban se pudieron crear en su territorio: instituciones de gobierno, económicas y de educación que fueron base esencial para la modernización. Hoy en día Japón es la segunda economía más grande del mundo, por debajo de los E.U.A.
Escuelas feudales y modernización temprana.
En la sociedad Tokugawa (1604-1868): Existían cuatro tipos diferentes de escuelas que compartian una filosofía de la educación basada en un plan de estudios confuciano y que además se encontraban separadas para los plebeyos y para los samuráis.
• Escuelas oficiales: Para puestos de liderazgo, encabezadas por el Shaheiko. Incluía 227 escuelas para los clanes (hanko) en la mayoría de los dominios feudales.
• Escuelas locales (gogaku): Dispersadas en las ciudades grandes, que con frecuencia eran ramas de las escuelas de los clanes, se constituían alrededor de 400.
• Academias privadas (juku): Eran organizadas por un erudito distinguido para instruir a algunos discípulos muy capaces, ya fueran samuráis o plebeyos. En la época de la revolución eran 1 500.
• Escuelas de escritura (terakoya): Eran pequeñas escuelas elementales para el entrenamiento práctico de niños plebeyos, en su mayoría hijos de granjeros y comerciantes ricos. Eran alrededor de 11 000 escuelas.
Las escuelas de los clanes.
Cada feudo tenia su erudito confuciano que de entre todas sus labores tenía la de enseñar a los jóvenes samuráis de los clanes. El curriculum de estas escuelas contemplaba e incluía textos clásicos del confucianismo para le preparación moral, artes marciales, historia japonesa y china, caligrafía. Más tarde se incorporó estudios occidentales como la medicina, lenguas extranjeras y ciencia militar. Su principal propósito era desarrollar el carácter en los niños destinados a ser los líderes del futuro Japón. Conservaban el lema: Ciencia oriental y moral occidental.
Las escuelas locales.
Estas escuelas siguieron el modelo de las escuelas de los clanes. Según los habitantes de la poblaciones estas escuelas servían para educar a sus hijos, pero de acuerdo al punto de vista del daimyo, mantenían la educación moral y servían como medio de control del pensamiento.
Las escuelas locales que dependían de las escuelas de clan recibían una asignación de arroz como apoyo del daimyo, y estaban sujetas a una minuciosa supervisión oficial.
Las principales ventajas que gozaban estas escuelas eran la exención de pagar impuestos y los privilegios especiales otorgados por el daimyo a los maestros.
Las academias privadas.
Estas academias iban desde escuelas elementales, que ofrecían una preparación para saber leer y escribir, hasta instituciones superiores que ofrecían estudios avanzados para los graduados de las escuelas de los clanes.
En las academias, el principio moderno de recompensa por los logros fue desarrollado y aplicado para compensar la influencia tradicional de la posición de clase en el sistema feudal en Japón.
Las escuelas de escritura.
A los aldeanos solo se les asignaba un maestro confuciano que daba conferencias-sermones sobre las virtudes de obediencia, amor filial, humildad y lealtad. Al aumentar las riquezas buscaron para la educación de sus hijos escuelas de escritura o terakoya. Estas escuelas se inculcaba la preciaa cultura confuciana y se daba una enseñanza vocacional práctica, además ofrecían lectura, escritura de obras morales confucianas, homilías budistas y materias como: aritmética, el ábaco y correspondencia a los negocios.
Los maestros terakoya salían de los sacerdotes budistas y sintoístas, de entre médicos, samuráis, y samuráis desposeídos, granjeros ricos retirados, y de entre algunas mujeres. La escuela atendía a 30 alumnos. El pago por la enseñanza era: sake y víveres o una pequeña cantidad de dinero. El número de estas escuelas creció a partir de 1800.
Como base de la educación moderna.
Las principales escuelas feudales de Japón fueron notablemente productivas. Parece indicar que alcanzaron su propósito central: inculcar los valores morales para el desarrollo del carácter.
En el siglo XIX, los estudios occidentales fueron incluidos en el programa escolar. En 1850 Japón producía su propio cuerpo de especialistas, con ideas sorprendentemente modernas. La nación tenía un sistema de educación escolar desarrollado… clasista, formalista, retrógrado y anticuado, pero… también intelectualmente especializado, disciplinado, o a veces estimulante, y políticamente pertinente.
La inversión en la educación durante el periodo feudal produjo un interés mas intenso en las cuestiones educativas durante la ulterior época Meiji. Se reconoció que era esencial un sistema de educación universal para establecer un Estado moderno.
Japón se desarrolló rápidamente, tomando de manera selectiva ideas del Occidente. El resultado final fue un buen enlace entre las ideas e instituciones nativas. Existieron tres estadios de difusión cultural: 1) adopción en masas de las ideas e instituciones extranjeras, en ciertos casos hasta la exageración: 2) adaptación de esas ideas e instituciones a la cultura japonesa, algunas veces al punto de una completa distorsión o improcedencia; y 3) sustitución de las ideas e instituciones extranjeras por una versión totalmente japonizada.
Esta revolución permitió alcanzar la modernización hacia finales del siglo XIX. Este fenómeno fue considerado una demostración inspiradora del logro de un pueblo.
La Carta Juramento de los Cinco Artículos: 1868.
En 1867, el emperador Meiji fue restaurado en el trono por un grupo de resueltos jóvenes revolucionarios, quienes lanzaron una serie de rápidas reformas destinadas a cerrar la brecha con el Occidente. Todos pedían la educación universal como medio para acelerar el progreso.
En 1868, el emperador Mutsuhito promulgó una Carta Juramento de Cinco Artículos que declaraba los principios sobre los Ciales se basaría el nuevo gobierno imperial; vinculaba el abandono de “las bajas costumbres de tiempos pasados”
La oligarquía inició un programa de intercambio educativo: se enviaron estudiantes a Occidente para conocer su enseñanza y tecnología, y también se invitaron a expertos occidentales como instructores.
Los japoneses tenían pocas instituciones modernas estaban determinados a tomar sólo lo mejor que hubiera desarrollado cada país extranjero. “Buscando el conocimiento a través del mundo” importaron expertos de muchos países.
La escuela estadounidense como modelo educativo.
Los Estados Unidos ejercieron una influencia dominante sobre la modernización del sistema educativo japonés. Al paso de los años, los japoneses han tomado de los Estados Unidos más ideas sobre la educación que de ningún otro país. El sistema escolar de EUA se volvió un modelo para los educadores japoneses. Enseñar era una ciencia, de allí que se necesitaran técnicas efectivas de instrucción a partir de una nueva concepción. La educación hasta ese tiempo se había basado en los estudios de la moral confuciana sirviendo como camino para la dignificación personal.
El momento exigía al mismo tiempo liderazgo y cultura. En 1869 se estableció una nueva universidad con planes de estudio occidentales, que remplazó al viejo colegio confuciano.
Era urgente la necesidad de un sistema escolar universal que pudiera: edificar la unidad nacional, mediante la lealtad al emperador y preparar cuadros técnicos para llevar a cabo la modernización
El Código Educativo de 1872.
En el Código Educativo de 1872 se decretó un plan para crear un sistema educativo moderno a escala nacional. Copiando el sistema uniforme y centralizado de Francia, iniciado por Napoleón en 1854. Se dividió al Japón en ocho distritos universitarios. Cada distrito tendría una universidad, 32 distritos escolares intermedios –cada uno de los cuales tendrían 120 distritos escolares elementales, una escuela por cada 600 personas.
De acuerdo a lo establecido en el Código, la educación obligatoria de ocho años fue concebida para todos los niños y las niñas entre seis y 14 años de edad. El Japón cambió de una educación para la élite a una educación de masas., de acuerdo con la filosofía de la “Ilustración”. Dicho plan trajo un nuevo valor social, la educación como derecho para todos los niños, lo que se convirtió en un concepto integral en el sistema moderno.
El Código Educativo de 1872, estipulaba que las escuelas serían administradas por los funcionarios locales de la prefectura, pero serían principalmente subsidiadas por el Tesoro Nacional y supervisadas por el Departamento Nacional de Educación.
La educación en Japón conservaba la esctructura administrativa siguió el modelo francés, el sistema escolar se parecía más al estadounidense: comenzó con una sola corriente, que proveía a los tres niveles de educación (elemental, secundario y superior).
La misión de Iwakura
En 1872 el gobierno japonés envió a Occidente una misión de alto nivel encabezada por el príncipe Tomomi Iwakura. La intención de la misión fue la de observar directamente el funcionamiento de las instituciones occidentales. Las respuestas de varios rectores a los consejos para establecer un sistema educativo que pudiera elevar las condiciones intelectuales, morales y físicas del Japón se creo el libro La educación Japón en 1873. Fue una guía de la política general para que los japoneses establecieran un sistema educativo nacional.
Dicha misión recibió documentos y textos pioneros sobre preparación para maestros, como Teoría y práctica de la enseñanza, de Page, y El asistente del maestro de Northends. Estos dos libros fueron traducidos más tarde al japonés y se usaron como guías de capacitación para maestros. Fue evidente que la influencia estadounidense sobre la formación de la educación moderna en Japón sería considerable como resultado de la misión de Iwakura.
La influencia de los principios de Pestalozzi.
La influencia de una educación liberal y tolerante den los EUA después de la Guerra de Secesión fue el resultado de apropiarse la filosofía y las técnicas pedagógicas del gran educador suizo Johann Pestalozzi (1746-1827). Como Rousseau, Pestalozzi sostuvo que la educación debía seguir el desarrollo natural del niño, en lugar de imponérsele. Criticó la insistencia en la memorización mecánica y enseñó, en cambio, mediante la experiencia directa con objetos y modelos.
En la Escuela Normal de Tokio establecida en 1872, Marion M. Scott, subrayó una metodología que descartaba los antiguos métodos de tutoría individual y recitación, y fue el primero en introducir los principios de Pestalozzi en el Japón.
Todo maestro que no se encontrara enterado del método de desarrollo ue considerado indigno de su profesión. La idea de educación liberal centrada en el niño había sido transmitida a Japón.
La oposición popular.
Existía oposición al nuevo tipo de escuela. Las familias tenian temor a la excesiva preocupación por el niño, en la filosofía de Pestalozzi, podría socavar los valores familiares tradicionales. Las escuelas al compararlas carecían de carácter más personal. Los libros y materiales eran muy costosos.
Cuando entró en vigor una nueva ley de conscripción militar, en 1873, la obligación del servicio militar y la educación obligatoria fueron unidas en la mente de los campesinos, quienes se rebelaron incendiando escuelas en muchas partes del país.
Si se quería alcanzar la educación universal, había que descartar el plan de descentralización. El gobierno nacional recuperó un control severo en 1880, instituyendo por tres años la educación obligatoria, a partir de allí todos los detalles de la práctica escolar se dictaron desde Tokio.
Se hecharon raíces que nunca serían enteramente destruidas. La primera etapa del cambio, la adopción de lo nuevo, dio pauta a una segunda, la adaptación de lo nuevo a lo antiguo.
El giro hacia una educación nacionalista.
Los intelectuales conservadores, muchos sostenían que la educación de Pestalozzi era deficiente en contenido, no enseñaba el conocimiento esencial y descuidaba la instrucción oral que ellos consideraban medular. Con el respaldo del emperador, Motoda autorizó sus propios textos sobre moral, basados en el confucianismo, y los distribuyó a todas las escuelas.
Las ordenanzas de Motoda y de Mori.
Colocando ante todo la moral en el Plan de estudios, exigía curso de moral, tanto en las primarias como en la educación intermedia, para contrarrestar el liberalismo occidental. Se introdujo también la instrucción militar para mejorar la disciplina moral, intelectual y física.
A los maestros se les prohibió asistir a las reuniones políticas y, en 1882, el gobierno publicó un manual para maestros de escuela elemental, solicitándoles evitar los principios liberales que habían aprendido en las escuelas normales y volver a la fe de
sus padres.
Las escuelas subrayaron de nuevo: 1) la lealtad al Estado-emperador, 2)la capacidad productiva y 3) la instrucción militar. En cada nivel, los cursos sobre moral recibían la mayor prioridad. Enseñaba la moral nacional, como la interpretaban los conservadores nacionalistas, más que la moral personal.
La vía única de la educación quedó dividida ahora por encima de la escuela elemental. Sólo a nivel elemental habría educación para todos. La educación secundaria sería para algunos escogidos: la élite intelectual de la que saldrían los jefes del gobierno, y de la industria, y contribuirían a la prosperidad y al poderío del Estado.
El decreto imperial sobre educación: 1890.
Al adoptar la Constitución de estilo prusiano en 1889, la oligarquía intentó asegurar su dominio sobre la nación y, al mismo tiempo, mediar en las demandas extremistas de la derecha y de la izquierda respecto al gobierno constitucional popular.
Por todo ello, en nombre del emperador, el Decreto Imperial sobre Educación fue emitido en 1890 reflejaba la determinación de llevar a la educación y el pensamiento japonés de vuelta a su base ética tradicional.
El Decreto de 1890 se convirtió en la filosofía japonesa de la educación y hasta en la filosofía de la vida nacional durante los 55 años siguientes. Era el reverso completo del mandato de 1868, que iba a buscar el conocimiento por todo el mundo.
COMENTARIO PERSONAL.
La educación ha sido siempre un asunto importante para la sociedad japonesa. Los logors de la educación de la sociedad japonesa está muy por encima de los estándares internacionales. Y se considera una nación que se encuentra en constante exigencia para/con los jóvenes buscando lograr el máximo puntaje en los rankings internacionales.
Una constante en la evolución de las sociedad es el tema de la división de clases. En la sociedad japonesa se notaba como se priviliegiaba a los Samuráis y se diferenciaba en gran medida a la educaicón de los plebeyos.
Algo que me interesó mucho en el texto fue como su sistema educativo evolucionó cuando "japonizaron" el sistema educativo de los E.U.A., dejaron atrás las lecturas confucianas y optaron por las ciencias de la cultura occidental. Claro que esto trajo como consecuencia una gran pérdida de valores en la sociedad y en algunos casos varias protestas y gran incoformidad sobre todo en los secotres de bajos recursos.
Me parece muy soprendente como esta nación retoma los textos de Confucio - que en algún momento se consideraban rebasados- para poder encaminar a las nuevas generaciones, para que se retomaran los valores todo esto con la finalidad de crear esa identidad en los ciudadanos japoneses.
Hoy en día la sociedad japonesa ha sido un ejemplo para las naciones de todo el mundo, porque aun sin contar con un territorio tan extenso supo sentar las bases necesarios para el desarrollo de su nación, dicha base se encontraba en la educación y en la creación de instituciones.
Japón fue una nación que apostó por la educación en valores, por la moral, por el rescate de la identidad de sus ciudadanos y también se arriesgó por la modernidad , sin duda, hoy en dia es punta de lanza en cada uno de los escenarios internacionales y en organismos mundiales.
Japón contaba con los requisitos necesarios para convertirse en una potencia mundial: contaban con una sociedad homogénea, un mismo lenguaje, una literatura, un sistema de valores y una tradición histórica común. Cabe destacar también que la isla poseía un feudalismo centralizado y de acuerdo al espacio geográfico en que se situaban se pudieron crear en su territorio: instituciones de gobierno, económicas y de educación que fueron base esencial para la modernización. Hoy en día Japón es la segunda economía más grande del mundo, por debajo de los E.U.A.
Escuelas feudales y modernización temprana.
En la sociedad Tokugawa (1604-1868): Existían cuatro tipos diferentes de escuelas que compartian una filosofía de la educación basada en un plan de estudios confuciano y que además se encontraban separadas para los plebeyos y para los samuráis.
• Escuelas oficiales: Para puestos de liderazgo, encabezadas por el Shaheiko. Incluía 227 escuelas para los clanes (hanko) en la mayoría de los dominios feudales.
• Escuelas locales (gogaku): Dispersadas en las ciudades grandes, que con frecuencia eran ramas de las escuelas de los clanes, se constituían alrededor de 400.
• Academias privadas (juku): Eran organizadas por un erudito distinguido para instruir a algunos discípulos muy capaces, ya fueran samuráis o plebeyos. En la época de la revolución eran 1 500.
• Escuelas de escritura (terakoya): Eran pequeñas escuelas elementales para el entrenamiento práctico de niños plebeyos, en su mayoría hijos de granjeros y comerciantes ricos. Eran alrededor de 11 000 escuelas.
Las escuelas de los clanes.
Cada feudo tenia su erudito confuciano que de entre todas sus labores tenía la de enseñar a los jóvenes samuráis de los clanes. El curriculum de estas escuelas contemplaba e incluía textos clásicos del confucianismo para le preparación moral, artes marciales, historia japonesa y china, caligrafía. Más tarde se incorporó estudios occidentales como la medicina, lenguas extranjeras y ciencia militar. Su principal propósito era desarrollar el carácter en los niños destinados a ser los líderes del futuro Japón. Conservaban el lema: Ciencia oriental y moral occidental.
Las escuelas locales.
Estas escuelas siguieron el modelo de las escuelas de los clanes. Según los habitantes de la poblaciones estas escuelas servían para educar a sus hijos, pero de acuerdo al punto de vista del daimyo, mantenían la educación moral y servían como medio de control del pensamiento.
Las escuelas locales que dependían de las escuelas de clan recibían una asignación de arroz como apoyo del daimyo, y estaban sujetas a una minuciosa supervisión oficial.
Las principales ventajas que gozaban estas escuelas eran la exención de pagar impuestos y los privilegios especiales otorgados por el daimyo a los maestros.
Las academias privadas.
Estas academias iban desde escuelas elementales, que ofrecían una preparación para saber leer y escribir, hasta instituciones superiores que ofrecían estudios avanzados para los graduados de las escuelas de los clanes.
En las academias, el principio moderno de recompensa por los logros fue desarrollado y aplicado para compensar la influencia tradicional de la posición de clase en el sistema feudal en Japón.
Las escuelas de escritura.
A los aldeanos solo se les asignaba un maestro confuciano que daba conferencias-sermones sobre las virtudes de obediencia, amor filial, humildad y lealtad. Al aumentar las riquezas buscaron para la educación de sus hijos escuelas de escritura o terakoya. Estas escuelas se inculcaba la preciaa cultura confuciana y se daba una enseñanza vocacional práctica, además ofrecían lectura, escritura de obras morales confucianas, homilías budistas y materias como: aritmética, el ábaco y correspondencia a los negocios.
Los maestros terakoya salían de los sacerdotes budistas y sintoístas, de entre médicos, samuráis, y samuráis desposeídos, granjeros ricos retirados, y de entre algunas mujeres. La escuela atendía a 30 alumnos. El pago por la enseñanza era: sake y víveres o una pequeña cantidad de dinero. El número de estas escuelas creció a partir de 1800.
Como base de la educación moderna.
Las principales escuelas feudales de Japón fueron notablemente productivas. Parece indicar que alcanzaron su propósito central: inculcar los valores morales para el desarrollo del carácter.
En el siglo XIX, los estudios occidentales fueron incluidos en el programa escolar. En 1850 Japón producía su propio cuerpo de especialistas, con ideas sorprendentemente modernas. La nación tenía un sistema de educación escolar desarrollado… clasista, formalista, retrógrado y anticuado, pero… también intelectualmente especializado, disciplinado, o a veces estimulante, y políticamente pertinente.
La inversión en la educación durante el periodo feudal produjo un interés mas intenso en las cuestiones educativas durante la ulterior época Meiji. Se reconoció que era esencial un sistema de educación universal para establecer un Estado moderno.
Japón se desarrolló rápidamente, tomando de manera selectiva ideas del Occidente. El resultado final fue un buen enlace entre las ideas e instituciones nativas. Existieron tres estadios de difusión cultural: 1) adopción en masas de las ideas e instituciones extranjeras, en ciertos casos hasta la exageración: 2) adaptación de esas ideas e instituciones a la cultura japonesa, algunas veces al punto de una completa distorsión o improcedencia; y 3) sustitución de las ideas e instituciones extranjeras por una versión totalmente japonizada.
Esta revolución permitió alcanzar la modernización hacia finales del siglo XIX. Este fenómeno fue considerado una demostración inspiradora del logro de un pueblo.
La Carta Juramento de los Cinco Artículos: 1868.
En 1867, el emperador Meiji fue restaurado en el trono por un grupo de resueltos jóvenes revolucionarios, quienes lanzaron una serie de rápidas reformas destinadas a cerrar la brecha con el Occidente. Todos pedían la educación universal como medio para acelerar el progreso.
En 1868, el emperador Mutsuhito promulgó una Carta Juramento de Cinco Artículos que declaraba los principios sobre los Ciales se basaría el nuevo gobierno imperial; vinculaba el abandono de “las bajas costumbres de tiempos pasados”
La oligarquía inició un programa de intercambio educativo: se enviaron estudiantes a Occidente para conocer su enseñanza y tecnología, y también se invitaron a expertos occidentales como instructores.
Los japoneses tenían pocas instituciones modernas estaban determinados a tomar sólo lo mejor que hubiera desarrollado cada país extranjero. “Buscando el conocimiento a través del mundo” importaron expertos de muchos países.
La escuela estadounidense como modelo educativo.
Los Estados Unidos ejercieron una influencia dominante sobre la modernización del sistema educativo japonés. Al paso de los años, los japoneses han tomado de los Estados Unidos más ideas sobre la educación que de ningún otro país. El sistema escolar de EUA se volvió un modelo para los educadores japoneses. Enseñar era una ciencia, de allí que se necesitaran técnicas efectivas de instrucción a partir de una nueva concepción. La educación hasta ese tiempo se había basado en los estudios de la moral confuciana sirviendo como camino para la dignificación personal.
El momento exigía al mismo tiempo liderazgo y cultura. En 1869 se estableció una nueva universidad con planes de estudio occidentales, que remplazó al viejo colegio confuciano.
Era urgente la necesidad de un sistema escolar universal que pudiera: edificar la unidad nacional, mediante la lealtad al emperador y preparar cuadros técnicos para llevar a cabo la modernización
El Código Educativo de 1872.
En el Código Educativo de 1872 se decretó un plan para crear un sistema educativo moderno a escala nacional. Copiando el sistema uniforme y centralizado de Francia, iniciado por Napoleón en 1854. Se dividió al Japón en ocho distritos universitarios. Cada distrito tendría una universidad, 32 distritos escolares intermedios –cada uno de los cuales tendrían 120 distritos escolares elementales, una escuela por cada 600 personas.
De acuerdo a lo establecido en el Código, la educación obligatoria de ocho años fue concebida para todos los niños y las niñas entre seis y 14 años de edad. El Japón cambió de una educación para la élite a una educación de masas., de acuerdo con la filosofía de la “Ilustración”. Dicho plan trajo un nuevo valor social, la educación como derecho para todos los niños, lo que se convirtió en un concepto integral en el sistema moderno.
El Código Educativo de 1872, estipulaba que las escuelas serían administradas por los funcionarios locales de la prefectura, pero serían principalmente subsidiadas por el Tesoro Nacional y supervisadas por el Departamento Nacional de Educación.
La educación en Japón conservaba la esctructura administrativa siguió el modelo francés, el sistema escolar se parecía más al estadounidense: comenzó con una sola corriente, que proveía a los tres niveles de educación (elemental, secundario y superior).
La misión de Iwakura
En 1872 el gobierno japonés envió a Occidente una misión de alto nivel encabezada por el príncipe Tomomi Iwakura. La intención de la misión fue la de observar directamente el funcionamiento de las instituciones occidentales. Las respuestas de varios rectores a los consejos para establecer un sistema educativo que pudiera elevar las condiciones intelectuales, morales y físicas del Japón se creo el libro La educación Japón en 1873. Fue una guía de la política general para que los japoneses establecieran un sistema educativo nacional.
Dicha misión recibió documentos y textos pioneros sobre preparación para maestros, como Teoría y práctica de la enseñanza, de Page, y El asistente del maestro de Northends. Estos dos libros fueron traducidos más tarde al japonés y se usaron como guías de capacitación para maestros. Fue evidente que la influencia estadounidense sobre la formación de la educación moderna en Japón sería considerable como resultado de la misión de Iwakura.
La influencia de los principios de Pestalozzi.
La influencia de una educación liberal y tolerante den los EUA después de la Guerra de Secesión fue el resultado de apropiarse la filosofía y las técnicas pedagógicas del gran educador suizo Johann Pestalozzi (1746-1827). Como Rousseau, Pestalozzi sostuvo que la educación debía seguir el desarrollo natural del niño, en lugar de imponérsele. Criticó la insistencia en la memorización mecánica y enseñó, en cambio, mediante la experiencia directa con objetos y modelos.
En la Escuela Normal de Tokio establecida en 1872, Marion M. Scott, subrayó una metodología que descartaba los antiguos métodos de tutoría individual y recitación, y fue el primero en introducir los principios de Pestalozzi en el Japón.
Todo maestro que no se encontrara enterado del método de desarrollo ue considerado indigno de su profesión. La idea de educación liberal centrada en el niño había sido transmitida a Japón.
La oposición popular.
Existía oposición al nuevo tipo de escuela. Las familias tenian temor a la excesiva preocupación por el niño, en la filosofía de Pestalozzi, podría socavar los valores familiares tradicionales. Las escuelas al compararlas carecían de carácter más personal. Los libros y materiales eran muy costosos.
Cuando entró en vigor una nueva ley de conscripción militar, en 1873, la obligación del servicio militar y la educación obligatoria fueron unidas en la mente de los campesinos, quienes se rebelaron incendiando escuelas en muchas partes del país.
Si se quería alcanzar la educación universal, había que descartar el plan de descentralización. El gobierno nacional recuperó un control severo en 1880, instituyendo por tres años la educación obligatoria, a partir de allí todos los detalles de la práctica escolar se dictaron desde Tokio.
Se hecharon raíces que nunca serían enteramente destruidas. La primera etapa del cambio, la adopción de lo nuevo, dio pauta a una segunda, la adaptación de lo nuevo a lo antiguo.
El giro hacia una educación nacionalista.
Los intelectuales conservadores, muchos sostenían que la educación de Pestalozzi era deficiente en contenido, no enseñaba el conocimiento esencial y descuidaba la instrucción oral que ellos consideraban medular. Con el respaldo del emperador, Motoda autorizó sus propios textos sobre moral, basados en el confucianismo, y los distribuyó a todas las escuelas.
Las ordenanzas de Motoda y de Mori.
Colocando ante todo la moral en el Plan de estudios, exigía curso de moral, tanto en las primarias como en la educación intermedia, para contrarrestar el liberalismo occidental. Se introdujo también la instrucción militar para mejorar la disciplina moral, intelectual y física.
A los maestros se les prohibió asistir a las reuniones políticas y, en 1882, el gobierno publicó un manual para maestros de escuela elemental, solicitándoles evitar los principios liberales que habían aprendido en las escuelas normales y volver a la fe de
sus padres.
Las escuelas subrayaron de nuevo: 1) la lealtad al Estado-emperador, 2)la capacidad productiva y 3) la instrucción militar. En cada nivel, los cursos sobre moral recibían la mayor prioridad. Enseñaba la moral nacional, como la interpretaban los conservadores nacionalistas, más que la moral personal.
La vía única de la educación quedó dividida ahora por encima de la escuela elemental. Sólo a nivel elemental habría educación para todos. La educación secundaria sería para algunos escogidos: la élite intelectual de la que saldrían los jefes del gobierno, y de la industria, y contribuirían a la prosperidad y al poderío del Estado.
El decreto imperial sobre educación: 1890.
Al adoptar la Constitución de estilo prusiano en 1889, la oligarquía intentó asegurar su dominio sobre la nación y, al mismo tiempo, mediar en las demandas extremistas de la derecha y de la izquierda respecto al gobierno constitucional popular.
Por todo ello, en nombre del emperador, el Decreto Imperial sobre Educación fue emitido en 1890 reflejaba la determinación de llevar a la educación y el pensamiento japonés de vuelta a su base ética tradicional.
El Decreto de 1890 se convirtió en la filosofía japonesa de la educación y hasta en la filosofía de la vida nacional durante los 55 años siguientes. Era el reverso completo del mandato de 1868, que iba a buscar el conocimiento por todo el mundo.
COMENTARIO PERSONAL.
La educación ha sido siempre un asunto importante para la sociedad japonesa. Los logors de la educación de la sociedad japonesa está muy por encima de los estándares internacionales. Y se considera una nación que se encuentra en constante exigencia para/con los jóvenes buscando lograr el máximo puntaje en los rankings internacionales.
Una constante en la evolución de las sociedad es el tema de la división de clases. En la sociedad japonesa se notaba como se priviliegiaba a los Samuráis y se diferenciaba en gran medida a la educaicón de los plebeyos.
Algo que me interesó mucho en el texto fue como su sistema educativo evolucionó cuando "japonizaron" el sistema educativo de los E.U.A., dejaron atrás las lecturas confucianas y optaron por las ciencias de la cultura occidental. Claro que esto trajo como consecuencia una gran pérdida de valores en la sociedad y en algunos casos varias protestas y gran incoformidad sobre todo en los secotres de bajos recursos.
Me parece muy soprendente como esta nación retoma los textos de Confucio - que en algún momento se consideraban rebasados- para poder encaminar a las nuevas generaciones, para que se retomaran los valores todo esto con la finalidad de crear esa identidad en los ciudadanos japoneses.
Hoy en día la sociedad japonesa ha sido un ejemplo para las naciones de todo el mundo, porque aun sin contar con un territorio tan extenso supo sentar las bases necesarios para el desarrollo de su nación, dicha base se encontraba en la educación y en la creación de instituciones.
Japón fue una nación que apostó por la educación en valores, por la moral, por el rescate de la identidad de sus ciudadanos y también se arriesgó por la modernidad , sin duda, hoy en dia es punta de lanza en cada uno de los escenarios internacionales y en organismos mundiales.
Educación en los Estados Unidos (2a. Sesión)
La Educación en los Estados Unidos (2a. Sesión)
A continuación presentó algunas de las notas que tomé en la segunda sesión. Espero sus comentarios para ampliar el tema.
El Estado nunca se interesó por la educación. Existían cuerpos colegiados y distritos educativos en cada estado y ellos se encargaban de la administración y control de sus escuelas.
El Sistema Educativo se componía de la siguiente manera:
- Pre-School (Guardería): 3 a 5 años
-Kindergarten: Niños de entre 5-6 años de edad.
-Elementary School(Escuela elemental): Niños de entre 6 y 11 años de edad.
-Middle School "Junior High School"- Jóvenes de 12 y 15 años de edad.
-Hihg School: (10-12º): De entre 16 a 18 años de edad.
-College: De dos a 4 años siguientes.
-Graduate School:
Título Master 1: Uno o dos años después de graduarse.
Algo que es necesario comentar y que es un proceso constante en los sistemas educativos es el aspecto de la evaluación.
Aun que cabe señalar que no todas las escuelas manejan el mismo método de evaluación.
En algunas escuelas se maneja el sistema de evaluación basado en las letras del abecedario: A, A+, E, F, entre otras.
A continuación presentó algunas de las notas que tomé en la segunda sesión. Espero sus comentarios para ampliar el tema.
El Estado nunca se interesó por la educación. Existían cuerpos colegiados y distritos educativos en cada estado y ellos se encargaban de la administración y control de sus escuelas.
El Sistema Educativo se componía de la siguiente manera:
- Pre-School (Guardería): 3 a 5 años
-Kindergarten: Niños de entre 5-6 años de edad.
-Elementary School(Escuela elemental): Niños de entre 6 y 11 años de edad.
-Middle School "Junior High School"- Jóvenes de 12 y 15 años de edad.
-Hihg School: (10-12º): De entre 16 a 18 años de edad.
-College: De dos a 4 años siguientes.
-Graduate School:
Título Master 1: Uno o dos años después de graduarse.
Algo que es necesario comentar y que es un proceso constante en los sistemas educativos es el aspecto de la evaluación.
Aun que cabe señalar que no todas las escuelas manejan el mismo método de evaluación.
En algunas escuelas se maneja el sistema de evaluación basado en las letras del abecedario: A, A+, E, F, entre otras.
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